Если кто-то хочет стать правоведом глубинного понимания (факих ан-нафс), то ему нужно взять на себя деяния подобных ученых, а именно усердствовать в изучении юридических текстов и быть в обществе факихов, до тех пор, пока он сам не будет характеризоваться юридическим пониманием, и таким образом станет юристом. Подобно этому тот, кто желает очистить свое «я», довести его до совершенства, украсив его благородными чертами и благодеяниями, не имеет другого пути, кроме как поступать подобным же образом.    И так же, как изучающий фикх не может стать факихом просто посвятив одну ночь чтению и изучению книг, то ищущий не может достичь очищения нафса, проведя в поклонении одну ночь, или лишиться этой возможности из-за непослушания одного дня. Однако небрежность одного дня может привести к еще одному дню, пока понемногу шаг за шагом нафс не привыкнет к небрежности и не оставит борьбу

   Таким образом, хорошие черты характера иногда могут присутствовать благодаря врожденному складу и натуре человека. Однако чаще их приходится приобретать, заставляя себя привыкнуть к исполнению благих деяний, наблюдая за людьми благих деяний и находясь рядом с ними.    Они - ценные товарищи и братья в благочестии, поскольку нрав перенимает и плохое, и хорошее у тех, в чьем обществе находятся.    И тот, в ком все эти три [перечисленных выше элемента] объединены – находится в высоком и благородном состоянии. В то время как тот, кто предрасположен к недостойному, находится в обществе недостойных и учится у них до тех пор, пока пути к плохим деяниям не становятся для него привычными - очень далек от Всевышнего Аллаха. Остальные находятся между этими двумя состояниями в разных степенях наличия этих трех средств, каждый - в той или иной степени близости или удаленности [к Аллаху] в зависимости от состояния

  «Кто совершил на вес пылинки добра, тот увидит его в свитке своих деяний, и Аллах воздаст ему за него»7. «Не мы причинили им ущерб, они сами причинили себе ущерб» 8.    Также знай, что корень благого нрава это кротость, приниженность (таваду') и очищение своего намерения перед Аллахом (делание его искренним). А в корне плохого нрава лежит высокомерие (кибр) и высокое мнение о себе, и кто свободен от этого – свободен от всего зла. Кто бы ни был униженным ради Аллаха – будет возвышен Аллахом и защищен от болезни нафса, а Аллах знает лучше.     Тот, кто хочет узнать более подробно об излечении болезней сердца, должен читать Ихья имама аль-Газали, рахимахуллах.    В этой главе мы затронули только необходимую малость хадисов, предостерегающих от дурного нрава и призывающих к благому нраву. За более объемлющей подборкой хадисов можно обратиться к более подробным сборникам хадисов например имама Мунзири р.а. ат-Таргиб ват-Тархиб.