Сказали некоторые ученые: Нет сомнения, что все эти хадисы дают достоверное знание о том, что ему,Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, дарована постоянная жизнь.Ибо является невозможным, чтобы тот, к кому обращаются денно и нощно сприветствием, не существовал. И мы верим, что Пророк, да благославит его Аллахи да приветствует, жив, получая удел свой в могиле и что тело его неподвергается гниению. И единодушное мнение ученых указывает на истинность сегофакта.(Затем) добавили некоторые ученые к пророкам также шахидов и муаззинов . (Ведь достоверно известно), что тела многих ученых ишахидов после того, как находили в земле их, не были тронуты гниением. При этомнет сомнения, что пророки достойнее шахидов и потому больше заслуживают,чтобы их благородные тела не разлагались.

  Что же касается хадиса: В жизни моей заключено для вас великоеблаго: когда сделаете вы какие-нибудь (новые) вещи, сделает Аллах для васрешения им. И когда умру я – будет в смерти моей заключаться для вас великоеблаго: дела ваши будут представлены мне. И если найду я в делах этих благо –восхвалю Всевышнего Аллаха; если же найду зло в них, то стану просить прощениеза вас , то он является достоверным, который, нет сомнения, можноиспользовать как довод в нашем и других вопросах. Приведем тебе, однако,изречения ученых-мухаддисов, касающихся хукма этого сообщения. Сейхадис с достоверным иснадом , но как хадис-мурсаль (согласноопределению мухаддисов, мурсаль -это хадис, в котором передатчик-табиинотносит к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, те или иные речиего, действия и характеристики характера . 

   Согласно же определению факыхов и ученых основШариата мурсаль - это хадис, в иснаде которого выпалодин или более одного передатчика) передает от Бакра ибн АбдуллАха аль-Мазанишейх ибн Саад в ат-Табакат (2-й том, 194 стр.), на что указывает неодин имам-хафыз. (Также) сказали некоторые мухаддисы: хадис этот являетсяхорошим (хасан), учитывая то, что он мурсаль . (Надо сказать), что некоторыеученые оспаривают возможность использовать хадис-мурсаль как довод. Однако ушлоот их внимания то, что если хадис-мурсаль приводится в другой цепочке передачитоже как мурсаль или как хадис-мавсуль (хадис, иснад которого непрерывен), даже если этот хадис-мавсуль есть хадис слабый (даиф),становится по этой причине доводом для всех групп ученых: факыхов, мухаддисов иусулиев. 

Как указали на это имамы ибн ас-Салах в книге Улюмуль хадис (стр.49), ан-Навави в ат-Такрииб и впредисловии к Шарху сахих Муслим (1-й том, 30-я стр.), а также вдругих своих книгах, аль-Хафиз ибн Хаджар в книге ан-Нухба ,аль-Ираки в аль-Альфия , ас-Сахави и Шейхуль Ислам Закарияаль-Ансари в своих комментариях к этому хадису, ас-Суюты в аль-альфии и комментарии к ат-Такрииб ан-Навави(стр.96). Однако знай, что хадис этот приводится также с двумя непрерывнымицепочками передачи. Один иснад (цепочка передачи) его являетсядостоверным, другой – слабым. Тот хадис, у которого иснад достоверный, передается от АбдуллАха ибн Масуда, да будет доволен им АллахаТааля, и приводит его имам аль-Баззар в книге Кяшфуль астар (1-йтом, стр.397). Сказал аш-Шихаб аль-Хафаджи в Шарху аш-Шифа : Иснад хадиса – достоверный (сахих).