Но Мухаммад Увейна, который подготовил к изданию эту книгу для издательства «Дар ибн Хазм», этот фрагмент рукописи расшифровал следующим образом: «Аллах истава над Аршем без нужды в нём и утвердился на нём». Хотя он сам же привёл отсканированный вариант рукописи во введении книги, где этот отрывок прочитывается так, как мы его привели! Точно также обращаются со словами учёных современные муджассима. Мне не понятно, зачем мухаккык допустил такую грубую ошибку: то ли он пытался помочь заблудшему течению, то ли это непредумышленная ошибка. Я также был удивлён, что в египетском издании, которое было снабжено комментариями устаза Мухаммада Захида аль-Кавсари, допущена та же самая ошибка. Неужели аль-Кавсари оставил бы эти слова без комментария? Мне кажется, что издатели просто скопировали существующее издание, без обращения к рукописям, даже к рукописи самого аль-Кавсари

11. Коран, 2:115. 12. Коран, 5:64. 13. «Ат-Тамхид» (7:151-152). 14 . «Аль-Миляль ва ан-Нихаль» (с. 104). 15. Обратите внимание на то, что сильнее всего призывал к мазхабу муджассима Ибн Таймийя, чьи книги заполнены всеми этими вещами. Он считал, что у Аллаха есть части и органы, что Он дотрагивается до творения, что Он перемещается с места на место, сидит на Арше. У Ибн Таймиййи Аллах – это тело, которое ограничено со всех сторон и направлений (см.: «Аль-Кашф ас-Сагир»).

16. «Аль-Миляль ва ан-Нихаль» (с. 120). 17. Это и есть то, что Ахлю-с-Сунна вкладывают в слово «буквальное», то есть то, что относится к реальности тел. Мы состоим из тела и души, и в этом мире телесный аспект превалирует над душевным. Тело имеет три измерения. Также ашариты называли телом то, что имеет одно измерение. Мы же будем следовать тому, насчёт чего все согласны. Большинство слов, которые мы используем в этом мире, имеет телесное значение. И буквальный, сразу приходящий на ум, смысл слов, которые мы употребляем, связан с телом. Это значение нам приходит на ум, потому что оно чаще всего связан с окружающей нас реальностью

. Это имеет отношение к нам, людям. Но когда мы перейдём к тому, что имеет отношение к Аллаху, и когда мы хотим говорить о Его Могуществе и Величии, то какие слова мы будем использовать для этого? Разве не те же самые слова, которые используем всегда? Разве не на арабском языке был ниспослан Коран? Но мы должны знать, что нельзя представлять в нашем сознании те смыслы, которые мы относим к нашей, человеческой, природе, когда употребляем эти слова в отношении нашего Господа. Слово может употребляться в значении того, что вытекает из него, и Ахлю-с-Сунна пошли этим путём в толковании некоторых слов, и это называется «та’виль». Суть этого метода заключается в том, что тот смысл слова, который мы понимаем, когда употребляем слово в отношении нас, отличен от смысла того же слова, когда мы употребляем его в отношении Аллаха. Если же мы будем считать, что смысл один, тогда мы станем мушаббиха.