Надо, чтобы она отвечала взаимностью. Чтобы разговор по телефону состоялся, нужно, чтобы работали оба телефона. Никто не сомневается, что Аллах близок к нам. Близки ли мы к Аллаху, вот в чем вопрос! Тавассуль – это преодоление нашей удалённости от Аллаха за счет посредничества праведников. В суре Юсуф есть аят, в котором рассказывается, что, когда Юсуф, алейхи ссалям, встретился со своим братьями, он с ними отправил отцу свою рубашку. На это указывает аят: «Идите, взяв эту мою рубашку, и бросьте её отцу на лицо. И он прозреет. И вы возвращайтесь ко мне со своими семьями». Зачем Юсуф, алейхи ссалям, отправил свою рубашку? Почему он просто не сказал: «Пусть сделает дуа». Юсуф, алейхи ссалям, использует то, что называется «канун сабабия», то есть нечто, что служит средством для достижения чего-то. Мы убеждены, что Аллах Един и что вся польза только от Аллаха, однако никто не запрещает нам в этом мире использовать различные средства для достижения своих целей. 

Те, кто читал книги по акыде, знают, что это называется «канун сабабия». Иначе мы не имели бы права говорить: «Какая вкусная еда, как она меня насытила», – или: «Этот сок утолил мою жажду», – или: «Возьму нож и нарежу хлеб». Если мы не признаём причины, то, значит, мы не признаём и тот порядок, который Аллах установил в этом мире. А ведь есть аят: «И вы не найдете исключений для установлений Аллаха в этом мире».  Сначала мы кратко опишем, как при жизни Пророка(мир ему) и после его смерти от него получали баракат. Почему мы рассматриваем именно вопросы, связанные с таббаруком? Если для приближения к Аллаху можно использовать рубашку праведника, его волос или капли пота, то, естественно, его самого использовать в качестве посредника ещё лучше! Никто ведь не говорит: «Иджму и кыяс можно использовать в качестве довода, а Коран и Сунну – нет». Это нелогично! Ведь иджма и кыяс основаны на Коране и Сунне! 

Сподвижники при жизни Пророка(мир ему) и после его смерти получали баракат от Корана. Также они получали баракат от могилы Пророка(мир ему) от его волос. Все хадисы, которые рассказывают об этом, достоверные. Ещё они делали таббарук через пот Пророка (мир ему)через его кожу, одежду, через место, где он когда-то сидел, через то, до чего он дотрагивался, через его следы, через воду, которая оставалась после омовения. А потом делали таббарук через вещи сподвижников, через всё, что напоминало о них. На вопрос, можно ли совершать таббарук, можно ответить множеством хадисов, которые свидетельствуют о дозволенности этого. А если можно получать баракат через вещи праведника, его волосы, то, естественно, можно получать баракат и через самого праведника! Если можно сказать: «О Аллах, через баракат этой вещи, принадлежавшей праведнику, выполни мою просьбу», – то почему тогда нельзя сказать: «О Аллах, через баракат этого праведника выполни мою просьбу»? Вот что нужно понять.