Улучшение нрава возможно только через духовную борьбу под руководством совершенного духовного наставника (шейха), имеющего опыт борьбы с нафсом (и победившего его), и противостояния своим прихотям (одолев их), оставившего низкие черты характера и украсившего себя восхваляемыми чертами.    И если кто-то полагает, что может достичь этого просто с помощью знаний и изучения книг, то он заблудился и ушел далеко от сути. Так же, как [явное (захир)] знание приобретается через изучение его с учеными, хороший нрав приобретается с помощью борьбы за него в руках познавших Аллаха   1. ВАЖНОСТЬ БЛАГОГО НРАВА Благой нрав – одно из свойств Господина Посланников, и лучшее достижение правдивых (сиддыкун), в действительности – это половина религии, плод духовной борьбы богобоязненных и усилий поклоняющихся

     Низкий нрав – это смертельный яд, разрушающий, уничижающий. Это очевидный проигрыш и унижение, низость и грязь, плохой нрав отстраняет его обладателя от святынь Господа миров. Плохой нрав превращает человека в шайтана, плохой нрав - это открытая дверь к «воспламененному огню Аллаха, который охватит их сердца (сердца людей)»2 в то время, как благой нрав - это открытая дверь к щедротам Райских Садов и близости Всемилостивого. Низкий нрав – это недуг сердца и болезнь души.    Это болезнь, которая ставит под угрозу вечную жизнь. Поэтому, необходимо в первую очередь уделить этому все свое внимание, даже большее, чем болезням тела (т.к. физические болезни опасны лишь в этой жизни – прим.пер) Черты характера – атрибуты сущности (нафса), которые склоняют в сторону красоты или уродливости. Полноценная внешняя красота невозможна через красоту просто одних глаз или одного носа, одного рта и щек – необходимо чтобы все это вместе было красивым.

    Подобным образом, внутренняя красота - или благой нрав - нуждается в четырех основных элементах и в нужном балансе и умеренности между ними: знание, гнев, страсть и справедливое равновесие предыдущих трех [элементов].    Знание Что касается (добродетели) Знания, то его благо состоит в возможности осознавать разницу между правдой и ложью в речи, между истиной и заблуждении в убеждении, между хорошим и плохим в деяниях. И если этим атрибутом знания пользоваться верно, то его плодами будет мудрость, которая лежит в основе благого нрава. Всевышний Аллах говорит о мудрости: «О, тот, кому дана мудрость - он, поистине, получил щедрое благо»3 и это то, что Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, имел в виду под глубоким пониманием (фикх) когда сказал:«Кому Всевышний пожелает блага, Он дарует ему глубокое понимание (фикх) религии» 4.

  Гнев    Что касается свойств гнева, то благое в нем – его подавление и его проявление в соответствии с мудростью. Так же, как благо и справедливость страсти состоят в ее подчинении мудрости, а подчинение ее мудрости - это, в свою очередь, руководство разумом и Священным Законом (Шариатом).   Знай, что те, кого охватила леность, нашли трудным вести духовную борьбу, воспитание своего нафса и облагораживание своего нрава. Они посчитали, что из-за того, что натуры не меняются, невозможно изменить черты характера. Но если бы это было так, то не существовало бы ни советов, ни предостережений, и в воспитании не было бы смысла. Как же может быть невозможным изменить поведение человека, если очевидно, что с помощью дрессировки возможно изменить даже поведение животных, например, орла, собаки и лошади?