Нахождение в обществе совершенных наставников (муршидов) и избегание общества тех, кто обладает порицаемыми качествами имеет сильное влияние, поскольку можно приобрести хорошие качества через чье-то общество так же, как и приобрести плохие.    Более того, для многих напоминания и замечания шейха помогают там, где не обойтись просто решимостью и усилием духа. Может быть так, что ученик выберется из трясины низших качеств с помощью напоминаний и замечаний учителя гораздо быстрее, чем лишь через решимость и волевое усилие.    Низшее я (нафс) испытывает удовольствие от какой-либо привычки или чьего либо привычного общества в недостойном (или бесполезном) и склоняется к ним [к привычке и обществу]. Разве возможно, что нафс не найдет удовольствие в том, что имеет ценность, если его вернуть к ценному на какое-то время и он будет прикреплен к нему, находясь в обществе богобоязненных, избегая общества недостойных?

      В действительности, склонность нафса к презренным, недостойном вещам противоположна его естеству и подобна склонности к поеданию грязи. А что касается его склонности к мудрости, любви, познанию Аллаха и поклонения Ему - это как склонность к еде и питью. Это плод естественной склонности сердца, ведь сердце - это дело Всевышнего 6 . Таким образом, склонность нафса к своим страстям чужда ему и его природе.    Пища сердец – это мудрость, познание Всевышнего и любовь к Нему. А если сердце отворачивается от того, к чему оно склонно по природе, то это лишь в результате болезни, которая поразила его подобно тому, как болезнь поражает желудок и он не желает еды и питья, хотя они и средство для поддержания в нем жизни. Поэтому каждое сердце, которое склоняется любить кого-то помимо Аллаха – подвержено заболеванию согласно степени этой склонности

   Единственное исключение здесь: если сердце любит эту вещь как средство для любви к Аллаху и Его Религии. Хотя это очень тонкий момент и знают о нем лишь обладатели духовной проницательности (басыра). Поэтому мнение больного (если он думает, что то, что он любит – это то, что приближает его к Аллаху - прим пер) здесь ничего не значит, до тех пор, пока это не подтверждено его духовным наставником.      Теперь становится ясным, что возможно приобрести благой нрав с помощью духовного воспитания, а именно: заставляя себя выполнять определенные действия пока они не станут привычкой. Это плод удивительной взаимосвязи между сердцем и органами тела, между нафсом и телом. Любое свойство, проявляющееся в сердце, оставляет следы и на членах тела, до тех пор, пока они не начинают вести себя в соответствии с этим свойством - и никак иначе. И любое действие членов может оставлять след в сердце, и поэтому их связь – круговая.