В действительности, те, кто отрицает, что можно изменить нрав путают изменение черт с их удалением. Что является невозможным, так это последнее. Если бы человек захотел удалить весь свой гнев и всю свою страсть, то это было бы невозможно. Однако, если возможно подчинить их и направлять их посредством духовной борьбы и воспитания, то это нам и велено делать, так как это - средство нашего спасения и путь к Аллаху. В то же время натура бывает разной, кто-то меняется быстро, кто-то медленно.    Как бы могло быть желательным искоренение гнева и страсти, когда без гнева не был бы возможен джихад? Как может это быть целью, если Пророки (алейхимуссалям) описывались этими качествами? Ведь наш Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, сказал: «Я человек и злюсь как люди». Более того, если кто-то говорил в его присутствии неподобающее, он гневался, и его щеки краснели. Однако, он никогда не говорил ничего кроме правды, и его гнев не заставлял его оставить правду

   Всевышний говорит (смысл): «[Рай уготован] Для сдерживающих свой гнев и прощающих, Всевышний любит благое» 5. Аллах Всевышний не говорит: «Для тех, кто лишен гнева».   Гнев и страсть - это то, что должно быть возвращено в состояние равновесия - такое, чтобы они не могли подчинить себе разум, не могли господствовать над ним. Напротив, Шариат и рассудок должны быть мерилом и господами гнева и страсти. И очевидно, что это возможно и именно это подразумевается под изменением характера, пойми [о, читатель]. Как добиться равновесия Равновесие достигается двумя способами: первый – это Божественная милость и естественная предрасположенность, когда человек рождается с высоким интеллектом и хорошим нравом, и когда его страсть и гнев находятся под контролем. Это случай пророков, мир им все

   Другой способ достижения этих благородных черт – духовная борьба, воспитание, а именно заставить себя выполнять деяния, присущие людям с благим нравом. И таким образом, приучив себя к этим поступкам, а также к обществу тех, у кого они есть, эти черты постепенно приобретаются.   Например, тот, кто хочет стать щедрым, должен взять себе в обязанность (йатакалляф) действия щедрого человека, то есть расходовать так, как бы расходовал свои деньги щедрый. Затем он вступает в борьбу [со своим нафсом], отдавая раз за разом, до тех пор, пока для него не становится естественным и легким отдавать – так он становится щедрым.    Подобно этому, если он пожелает стать кротким и смиренным (таваду') после того, как высокомерие имело превосходство над ним, он должен заставить себя выполнять действия униженного, борясь со своим нафсом до тех пор, пока это не станет его естественной чертой и эти поступки станут [для него] легкими. Все черты, поощряемые Всевышним Аллахом, можно приобрести таким путем