Кроме того, мы отвечаем за наши обещания перед Аллахом, даем им защиту Его Пророка, солляллаху алейху ва саллям, халифов и верующих. До тех пор, пока они платят подушный налог [1] , им не будет сделано ничего плохого. [1] Подушный налог или джизья должны были выплачивать Люди Писания Исламскому государству согласно аяту 9:29 Корана и достоверному хадису. Этот налог не был похож на феодальное налогообложение в Европе и не создавал экономических трудностей для немусульман, живущих в мусульманском государстве. Этот налог рассматривался как законное право Исламского государства, благодаря которому все население (как мусульманское, так и немусульманское) имело выгоду в виде военной защиты государства, свободы перемещения и торговли и т д. Хотя джизья выплачивался немусульманами, мусульмане также платили налоги в виде закята, религиозного налога, не налагаемого на другие общины.

2.) Мирный договор с Иерусалимом К этим данным можно добавить запись «Договора Умара», сделанную ат-Табари. Этот документ, по всей вероятности, был адресован народу города Иерусалима, завоеванного в 15 г.х./ 636 х.л. В документе говорится о следующем: Это гарантия безопасности (аман), которую слуга Господа Умар, Предводитель Правоверных, предоставляет народу Иерусалима. Он дал им гарантию сохранности их жизней, больных и здоровых, имущества, церквей, крестов, религиозных ритуалов. Их церкви не будут заселены [мусульманами] и не будут разрушены.

 Ни самим церквям, ни землям, на которых они стоят, ни крестам на церквях не будет причинено никакого ущерба. Они [народ Иерусалима – прим. переводчика] не будут насильно обращены в мусульманство […]. Жители Иерусалима должны платить подушный налог, как и жители [других] городов, а также должны изгнать византийцев и грабителей [ ... ]. Такие же условия, согласно ат-Табари, в отношении христианских обычаев и мест поклонения были предложены и другим городам по всей Палестине. Что же касается Армянского фронта, то существуют упоминания о договорах, заключенных с еврейским, христианским, а также с зороастрийским населением этого региона. Стоит отметить, что как ат-Табари, так и Ибн Касир в своих комментариях к Корану говорили о зороастрийцах (аль-маджус) как о «Людях Писания». Зороастризм – еще одна из основных религий, помимо иудаизма и христианства, с которой мусульманские армии столкнулись, покинув пределы Аравийского полуострова, обладавшая священным текстом. 

3.) Договор с городом Дабиль Баладхури упоминает договор, заключенный сподвижником Пророка Хабибом ибн Масламахом аль-Фихри,разыАллаху анху,(42 г.х./662 х.л.) с жителями города Дабиль. В этом договоре говорилось: Во имя Аллаха,Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим–на том. Это договор Хабиба ибн Масламаха с христианами, колдунами (т.е. Зороастрийцами)и евреями города Дабиль,включая всех, кто присутствует и отсутствует.Я гарантировал вам безопасность ваших жизней,вашего имущества,церквей,мест поклонения и городской стены. Вы защищены,и мы будем обязаны исполнять наши обещания до тех пор,пока вы будете выполнять ваши и платить подушный налог [...].  Еще ат-Табари упоминает договоры мусульман с армянами из городов аль-Баб и Мукан,расположенных в горах Кавказа. В этих договорах также гарантировались безопасность«жизни, имущества,[и]религии». Возвращаясь к Персидскому региону,Баладхури упоминает два соглашения:одно–с жителями города Райй,а другое–с жителями Адхарбайджана.