Умар ибн Абдулазиз Когда Абдуллу ибн Мубарака спросили, кто был ценнее и лучше: Муавият или Умар Ибну Абдулазиз , то ответил: Клянусь, пыль, которая попала в ноздри коня Муавията , тысячу раз ценнее самого Умара ибн Абдулазиза . Так пишет Ибну Хаджар аль-Макии . Он же не был тем, кто пишет неточные сведения. Умар ибн Абдулазиз тоже был халифом, который установил в мире справедливость и дисциплину, но Муавият ценнее Умара ибн Абдулазиза тем, что был асхабом.

Али-асхаб В основном Муавията критикуют шииты. То, что касается противоречий халифа Али и Муавията , то с обеих сторон было вызвано старанием. Али говорил, что если за убийство халифа Усмана сразу же наказать, то может пошатнуться государственное устройство халифата – сначала нужно укрепить государство, а потом наказывать. Муавият же говорил, что если сразу же не наказать, то они (враги) убьют еще халифов, имамов, что приведет к увеличению смут.

Алимы ахлу сунны говорят, что Али был прав, а Муавият ошибался. Нет человека, который не ошибается, кроме пророков, поэтому допустимо, что он мог ошибаться. Как бы они ни ошибались, они совершили столько дел, которые смывают все ошибки. В Коране говорится, что добродетель смывает плохие деяния. Пророк (мир ему и благословение) говорил, что нужно молчать, когда упоминают асхабов: Вы не критикуйте моих асхабов . Поэтому человеку, который имеет хоть какое-либо чувство веры, лучше хвалить асхабов. Пророк (мир ему и благословение) говорит, что если старающийся на пути Аллаха примет два решения и окажется прав, то ему запишется два вознаграждения, а если будет не прав, то запишут одно вознаграждение. Да будет доволен Аллах Муавиятом и всеми асхабами.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Существуют формы отношений, напоминающие усыновление, но не являющиеся запретными в Исламе. Само же слово «усыновление» в Исламе не имеет никакого конкретного значения и смысла, так как это подмена действительности и объективности, поскольку невозможно постороннего человека сделать близким и родным, чужой ребенок не становится ни сыном, ни дочкой для тех, кто его воспитывает, так же как не является он (или она) продолжателем именно их рода и потомства Мусульмане могут брать в дом сироту или подкидыша, чтобы воспитывать его. Они обеспечивают его кровом, одеждой и пищей, обращаясь с ним как со своим собственным ребенком, но при этом не считают его родным.